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pensava vi sarebbero affluiti . Alla high-quality, nessuno dei owing monumenti divenne il centro di cerimonie veramente nazionali. Ma la rivalità non for each questo perde di significato: l’notion di uno «spazio sacro» aveva ormai assunto un’importanza determinante e indelebile e i monumenti nazionali cominciarono a diventare inseparabili dalle feste nazionali. La massiccia struttura del monumento doveva essere circondata da masse di popolo in movimento, che cantavano e danzavano, ma che dovevano rimanere confinate entro lo «spazio sacro», senza giungere fino ai piedi del monumento.

un tutto armonico, non for each questo for everyò egli negava che il tormento possa esistere nelle singole parti, solo era necessario che l’effetto finale fondesse «quiete assoluta e movimento eccezionale» in un modo tale che il soggetto umano non ne fosse perdutamente e irrimediabilmente travolto. Schiller voleva che l’uomo rimanesse sempre libero 51

Rousseau . Gli uomini non erano solo fratelli in Cristo, ma anche fratelli nell’amor patrio, e un patriota, secondo le parole del poeta Novalis, in ciò d’accordo con molti pietisti, deve vivere entro lo stato nella stessa maniera con cui un uomo vive nel 194

francese della sua nativa Renania . Ma allorché in Germania cominciò a diffondersi il timore per l’imminente rivoluzione del 1848, Bandel fu costretto a sospendere i lavori for every mancanza di denaro, e li poté riprendere solo quando l’esempio

massa e la democrazia di massa tedesche agivano in un mondo di miti e di simboli e fissavano la partecipazione politica entro riti e scenari destinati al culto. L’appello aveva lo scopo di risvegliare le emozioni degli uomini, le spinte del loro subcosciente: è difficile affermare che si tratti di qualcosa di nuovo, o di limitato alla sola Germania. Verso la fine del secolo XIX, quando i movimenti di massa cominciarono a manifestarsi con maggiore frequenza e maggior predominio, sia Gustave Le Bon, sia George Sorel in Francia avevano elaborato delle teorie dirette a controllare e a dirigere dei movimenti di massa, simili a quelle di cui ci stiamo occupando.

benissimo mette in luce Mosse — anche ed essenzialmente rispetto alla comune matrice rousseauiana: la ricerca di una moralità (e di una unità, quindi) laica e sociale che sostituisca l’etica religiosa tradizionale e che tragga il suo valore universale (razionale ed emotivo) dalla «volontà generale». Il che for each altro non vuol dire che le radici dei moderni totalitarismi non avessero matrice e tendenze democratiche. Al contrario, in entrambi i casi, queste erano reali, solo che il loro obiettivo non period un governo rappresentativo, parlamentare, quale veniva offerto dalla interpretazione «borghese» della rivoluzione francese, ma una democrazia di massa, quale poteva essere sentita appunto da masse (che spesso erano ancora solo folle) e che cercavano una partecipazione politica «più vitale e più significativa», proprio in quanto masse, nazionali o lavoratrici, e una identità collettiva che affondasse le sue radici in tradizioni ed aspirazioni già radicate (in punti di riferimento fermi e semplici) e non significasse una rottura, uno sradicamento psicologico e sociale.

monumentalità, il grossissement , come period definita in Francia, ebbe sin dall’inizio una parte importante: gli edifici pubblici dovevano ispirare riverenza e sollevare l’uomo al di sopra dell’ordinario corso della sua vita.

conseguenze: il suo allievo Haller von Hallerstein currentò dei progetti for every il situs toto online Wallhalla in cui si univano elementi classici ed egiziani, e per lo meno uno dei disegni for each il monumento commemorativo di Federico il Grande di Prussia seguiva le orme di 80

locale: ogni città organizzò proprie manifestazioni, non diversamente da quanto era avvenuto per la commemorazione della Battaglia dei Popoli e che Hoffmann ci ha illustrato tanto efficacemente. In queste feste, spesso finanziate con sottoscrizione 229

maggio» . I simboli di Hambach erano laici, anche se l’inizio della processione al castello era stato accompagnato dal suono delle campane della chiesa, come era avvenuto a Wartburg. Ma nei discorsi non vi è traccia alcuna di quell’unione tra cristianesimo e nazionalismo desiderata da Arndt, e questa volta i canti patriottici non si confusero con gli inni sacri, anzi predominarono le arie della Rivoluzione francese. La festa di Hambach dimostra appear la liturgia nazionale, sotto la pressione delle frustrazioni nazionali, cominciava a liberarsi sempre più da ogni significato religioso e a trovare la sua ispirazione nel modello rivoluzionario.

gli uomini al di là dell’individualismo . Il monumento commemorativo di Tannenberg (1927) soddisfaceva le esigenze di spazio dei nazisti. I fratelli Walter e Johannes Krüger avevano preso a modello lo Stonehenge inglese, che a loro parere era stato un antico luogo di riunione nordico, dove si svolgevano i riti festivi.

del popolo costituito in nazione, sia che fosse quella del popolo costituito in proletariato. I simboli sarebbero cambiati, il concetto di culto sacro si sarebbe fatto più complesso, ma l’esempio della rivoluzione continuò a essere fonte di ispirazione. Persino il classicismo, messo al servizio della propaganda rivoluzionaria da un artista appear Jacques-Louis David, ebbe più tardi in Germania una grande influenza sul concetto della bellezza e della forma del nuovo stile politico. Ma la decristianizzazione del culto del popolo non divenne mai, nel corso della nuova politica, un fatto compiuto.

riportato da Ermanno sui romani . Insieme con Jahn era convinto che delle vere feste nazionali dovevano svilupparsi organicamente ed entrare a considerably parte di una rinata consapevolezza storica.

senza però prestar fede al loro autore . La letteratura popolare della seconda metà del secolo XIX rifletté le idee di Vischer. Per scrittori arrive Marlitt, i cui libri si vendettero a centinaia di migliaia di copie verso la great del secolo, l’ideale della bellezza dava deviceà e scopo alla vita, sia in contrapposizione, sia trascendendo il materialismo moderno.